Построение навыка исполнения желаний(почти по Бернштейну)

Бернштейн действительно великий физиолог. Его работы можно сравнить, пожалуй, с работами Эйнштейна в области физики. Основы, которые заложены Бернштейном в физиологии и методиках воспитания мозга, в умелых руках могут оказать несравненно большую пользу для исследователей пластичности мозга, чем все прочие эмпирические фолианты эзотериков или даже ученых – психологов.
Применительно к работе мозга человека и его подсознания по настоящему эффективным является только холистический - целостный подход.
Нельзя отделить формирование сознания человека от его физиологии. И если рассматривать возрастные изменения возникающие при формировании личности человека без учета социальных аспектов построения этой личности, или не учитывая невербальные подходы, мы рано или поздно придем в некий тупик очередной теории. Упремся непониманием в нечто очень банальное, но вполне естественное.
Физика – точная наука, однако, дойдя до границ бытия, она неизбежно перетекает в философию квантовой механики, открывая непостижимую многогранность мира. Так же и в человеческом существе границы личной осознанности при попытке объяснить принципы их построения неизбежно переходят в социальную и даже в духовную осознанность, которые мало постижимы человеческим пониманием. И тут как у Никифорова, понимание понимания пониманием становится очень непростой, но определяющей задачей.
Именно из-за этой дилеммы, многие и не идут дальше эмпирического подражания в создании методик воздействия на подсознание. Опытным путем, определив возможные направления или методы преодоления препятствий, простым перебором, они ищут подходящий, или универсальный ключик к подсознанию. К сожалению, так поступают и многие специалисты, практикующие в области психологии и психиатрии. При этом любая особенность восприятия мира человеком воспринимается как отклонение или патология, и социальные роли переходят из возможных отношений: наставник – последователь, к отношениям: врач – больной.
Якоб Морено описывая формирование социальных ролей в межличностных отношениях, писал о том, что утрата человеком спонтанности, зачастую, означает его социальную смерть. Так почему же когда мы говорим о развитии живой личности, мы предлагаем этой личности, мертвые – стандартные решения, которые по нашему мнению, могут помочь его внутреннему развитию?
Так же как в жизни один человек как бы не старался – не сможет прожить жизнь другого. И как бы не старался, он не сможет приобрести опыт другого человека. Опыт каждого – уникален. А воспитание нашего подсознания и есть ни что иное, как проживание личного опыта и прохождение собственного пути.
Любая методика развития человека – это, по сути, технология пробуждения творчества, технология сотворения творца. А такое не каждому творцу под силу!
Думаю не все так ужасно и не все настолько глубоко проблематично. Для начала нужно понять, что процесс творчества это от части озарение, отчасти импровизация, и от части опыт. А импровизация это способность человека посредствам спонтанной манипуляции имеющимися в его распоряжении понятиями или образами создавать новые образы. То есть понимание творческого процесса доступно для понимания пониманием.
И если применить холистический подход к творческому сознанию человека, то можно выделить некоторую послойность или уровневость в развитии социальных и психологических установок записываемых в подсознание в ходе приобретения жизненного опыта.
Так, к примеру, усилия, которые тратит взрослый человек, чтобы прийти к состоянию «здесь и сейчас», совершенно не нужны младенцу, для которого пребывание в этом состоянии единственно возможное. Но с опытом у человека наслаиваются воспоминания и фантазии о будущем слой, за слоем накрывая эту детскую способность быть понятным даже без слов для окружающего нас мира.
Сейчас уже ни для кого не секрет, что для исполнения собственных желаний и фантазий необходимо чистое намерение. Самое удивительно, что таким намерением обладает каждый младенец. А с чем же мы имеем дело, когда чего-то хотим в зрелом сознании? По аналогии с Бершнтейновскими уровнями движения можно выделит и уровни намерения: A) Уровень чистого намерения. Этот уровень присущ младенцам и маленьким детям, когда они хотят чего то безусловно. B) Уровень направленного намерения. На этом уровне мы учимся мечтать о том, чего хотим и наши стремления начинают размываться по времени. Этот уровень обуславливает нашу способность ожидать то, чего мы желаем. C) Уровень опытного намерения. Этот уровень приходит со временем. Характеризуется он подрезанностью крыльев нашей мечты и даруется он нам опытом неудачных желаний. D) Уровень сомневающегося намерения. Этот уровень с полной уверенностью принадлежит всем взрослым, сформировавшимся людям. Это уровень избыточного опыта. Когда при появлении любой мечты или желания мы изначально ставим его под сомнение.
Именно по этому мы идеализируем детство! А, ведь есть за что. В детстве, и в правду все мечты – сбываются! Сразу приходят на ум банальные вещи и всем известные цитаты. Из Нового Завета, например: …будьте как дети…
А как быть таким, когда во всем сомневаешься? Как научиться творить используя те инструменты и тот опыт который мы приобретаем за свою жизнь?
Об этом поразмышляю в следующий раз ))

© Станислав Якшин 2010